Khalid Bin Walid Panglima Islam Tak Terkalahkan

<b>Khalid Bin Walid Panglima Islam Tak Terkalahkan</b>, itulah fakta dari seorang pemimpin pasukan perang Islam pada masa Nabi Muhammad SAW. Orang seperti dia, tidak dapat tanpa diketahui dibiarkan begitu saja. Dia harus diincar sebagai calon pemimpin Islam. Jika dia menggabungkan diri dengan kaum Muslimin dalam peperangan melawan orang-orang kafir, kita harus mengangkatnya kedalam golongan pemimpin? demikian keterangan Nabi <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">Muhammad</a> SAW ketika berbicara tentang Khalid sebelum calon pahlawan ini masuk Islam.<br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAtgmpTqLq7YF35kFH0WTTiklZg5hjCz6FmV6II_MT-zWjhpoZWRVWiggMwNBe166CZEu8no3RV-HXTpSQZdgx4jGDbomxw8WKi0oV7MAhaXZuw4NGFuGt2rG-KMicqNAjk_ne6pNYULMi/s1600/Khalid+Bin+Walid.gif" imageanchor="1"><img alt="Khalid Bin Walid" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAtgmpTqLq7YF35kFH0WTTiklZg5hjCz6FmV6II_MT-zWjhpoZWRVWiggMwNBe166CZEu8no3RV-HXTpSQZdgx4jGDbomxw8WKi0oV7MAhaXZuw4NGFuGt2rG-KMicqNAjk_ne6pNYULMi/s400/Khalid+Bin+Walid.gif" title="Khalid Bin Walid" width="400" /></a><br /> <br /> <b><span style="font-size: x-small;">Gambar / Foto Khalid Bin Walid dalam film Omar (Umar Bin Khattab) </span></b><br /> <br /> Khalid dilahirkan kira-kira 17 tahun sebelum masa pembangunan Islam. Dia anggota suku Banu Makhzum, suatu cabang dari suku Quraisy. Ayahnya bernama Walid dan ibunya Lababah. Khalid termasuk diantara keluarga Nabi yang sangat dekat. Maimunah, bibi dari Khalid, adalah isteri Nabi. Dengan Umar sendiri pun Khalid ada hubungan keluarga, yakni saudara sepupunya. Suatu hari pada masa kanak-kanaknya kedua saudara sepupu ini main adu gulat. Khalid dapat mematahkan kaki Umar. Untunglah dengan melalui suatu perawatan kaki Umar dapat diluruskan kembali dengan baik.<br /> <br /> Ayah Khalid yang bernama Walid, adalah salah seorang pemimpin yang paling berkuasa diantara orang-orang Quraisy. Dia sangat kaya. Dia menghormati Ka'bah dengan perasaan yang sangat mendalam. Sekali dua tahun dialah yang menyediakan kain penutup Ka'bah. Pada masa ibadah Haji dia memberi makan dengan cuma-cuma bagi semua orang yang datang berkumpul di Mina.<br /> <br /> Ketika orang Quraisy memperbaiki Ka?bah tidak seorang pun yang berani meruntuhkan dinding-dindingnya yang tua itu. Semua orang takut kalau-kalau jatuh dan mati. Melihat suasana begini Walid maju kedepan dengan bersenjatakan sekop sambil berteriak, ?O, Tuhan jangan marah kepada kami. Kami berniat baik terhadap rumahMu?.<br /> <br /> Nabi mengharap-harap dengan sepenuh hati, agar Walid masuk Islam. Harapan ini timbul karena Walid seorang kesatria yang berani dimata rakyat. Karena itu dia dikagumi dan dihormati oleh orang banyak. Jika dia telah masuk Islam ratusan orang akan mengikutinya.<br /> <br /> Dalam hati kecilnya Walid merasa, bahwa Al Qur'an itu adalah kalimat-kalimat Allah. Dia pernah mengatakan secara jujur dan terang-terangan, bahwa dia tidak bisa berpisah dari keindahan dan kekuatan ayat-ayat suci itu.<br /> <br /> Ucapan yang terus terang ini memberikan harapan bagi <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/2012/09/download-film-menghina-nabi-muhammad.html">Nabi Muhammad SAW</a>, bahwa Walid akan segera masuk Islam. Tetapi impian dan harapan ini tak pernah menjadi kenyataan. Kebanggaan atas diri sendiri membendung bisikan-bisikan hati nuraninya. Dia takut kehilangan kedudukannya sebagai pemimpin bangsa Quraisy. Kesangsian ini menghalanginya untuk menurutkan rayuan-rayuan hati nuraninya. Sayang sekali orang yang begini baik, akhirnya mati sebagai orang yang bukan Islam.<br /> <br /> Suku Banu Makhzum mempunyai tugas-tugas penting. Jika terjadi peperangan, Banu Muhzum lah yang mengurus gudang senjata dan gudang tenaga tempur. Suku inilah yang mengumpulkan kuda dan senjata bagi prajurit-prajurit.<br /> <br /> Tidak ada cabang suku Quraisy lain yang bisa lebih dibanggakan seperti Banu Makhzum. Ketika diadakan kepungan maut terhadap orang-orang Islam dilembah Abu Thalib, orang-orang Banu Makhzumlah yang pertama kali mengangkat suaranya menentang pengepungan itu.<br /> <br /> <b>Latihan Pertama Khalid Bin Walid</b><br /> <br /> Kita tidak banyak mengetahui mengenai <u>Khalid Bin Walid</u> pada masa kanak-kanaknya. Tetapi satu hal kita tahu dengan pasti, ayah Khalid orang berada. Dia mempunyai kebun buah-buahan yang membentang dari kota Mekah sampai ke Taif. Kekayaan ayahnya ini membuat Khalid bebas dari kewajiban-kewajibannya.<br /> <br /> Dia lebih leluasa dan tidak usah belajar berdagang. Dia tidak usah bekerja untuk menambah pencaharian orang tuanya. Kehidupan tanpa suatu ikatan memberi kesempatan kepada Khalid mengikuti kegemarannya. Kegemarannya ialah adu tinju dan berkelahi.<br /> <br /> Saat itu pekerjaan dalam seni peperangan dianggap sebagai tanda seorang Satria. Panglima perang berarti pemimpin besar. Kepahlawanan adalah satu hal terhormat di mata rakyat.<br /> <br /> Ayah Khalid dan beberapa orang pamannya adalah orang-orang yang terpandang dimata rakyat. Hal ini memberikan dorongan keras kepada Khalid untuk mendapatkan kedudukan terhormat, seperti ayah dan paman-pamanya. Satu-satunya permintaan Khalid ialah agar menjadi orang yang dapat mengatasi teman-temannya didalam hal adu tenaga. Sebab itulah dia menceburkan dirinya kedalam seni peperangan dan seni bela diri. Malah mempelajari keahlian mengendarai kuda, memainkan pedang dan memanah. Dia juga mencurahkan perhatiannya kedalam hal memimpin angkatan perang. Bakat-bakatnya yang asli, ditambah dengan latihan yang keras, telah membina Khalid menjadi seorang yang luar biasa. Kemahiran dan keberaniannya mengagumkan setiap orang.<br /> <br /> Pandangan yang ditunjukkannya mengenai taktik perang menakjubkan setiap orang. Dengan gamblang orang dapat melihat, bahwa dia akan menjadi ahli dalam seni kemiliteran.<br /> <br /> Dari masa kanak-kanaknya dia memberikan harapan untuk menjadi ahli militer yang luar biasa senialnya.<br /> <br /> <u><b>Khalid Bin Walid Menentang Islam</b></u><br /> <br /> Pada masa kanak-kanaknya Khalid telah kelihatan menonjol diantara teman-temannya. Dia telah sanggup merebut tempat istimewa dalam hati rakyat. Lama kelamaan Khalid menanjak menjadi pemimpin suku Quraisy. Pada waktu itu orang-orang Quraisy sedang memusuhi Islam. Mereka sangat anti dan memusuhi agama Islam dan penganut-penganut Islam. Kepercayaan baru itu menjadi bahaya bagi kepercayaan dan adat istiadat orang-orang Quraisy. Orang-orang Quraisy sangat mencintai adat kebiasaannya. Sebab itu mereka mengangkat senjata untuk menggempur orang-orang Islam. Tunas Islam harus dihancurkan sebelum tumbuh berurat ber-berakar. Khalid sebagai pemuda Quraisy yang berani dan bersemangat berdiri digaris paling depan dalam penggempuran terhadap kepercayaan baru ini. Hal ini sudah wajardan seirama dengan kehendak alam.<br /> <br /> Sejak kecil pemuda Khalid bertekad menjadi pahlawan Quraisy. Kesempatan ini diperolehnya dalam pertentangan-pertentangan dengan orang-orang Islam. Untuk membuktikan bakat dan kecakapannya ini, dia harus menonjolkan dirinya dalam segala pertempuran. Dia harus memperlihatkan kepada sukunya kwalitasnya sebagai pekelahi.<br /> <br /> <b>Peristiwa Uhud</b><br /> <br /> Kekalahan kaum Quraisy didalam perang Badar membuat mereka jadi kegila-gilaan, karena penyesalan dan panas hati. Mereka merasa terhina. Rasa sombong dan kebanggaan mereka sebagai suku Quraisy telah meluncur masuk lumpur kehinaan Arang telah tercoreng dimuka orang-orang Quraisy. Mereka seolah-olah tidak bisa lagi mengangkat dirinya dari lumpur kehinaan ini. Dengan segera mereka membuat persiapan-persiapan untuk membalas pengalaman pahit yang terjadi di Badar.<br /> <br /> Sebagai pemuda Quraisy, Khalid bin Walid pun ikut merasakan pahit getirnya kekalahan itu. Sebab itu dia ingin membalas dendam sukunya dalam peperangan Uhud. Khalid dengan pasukannya bergerak ke Uhud dengan satu tekad menang atau mati. Orang-orang Islam dalam pertempuran Uhud ini mengambil posisi dengan membelakangi bukit Uhud.<br /> <br /> Sungguhpun kedudukan pertahanan baik, masih terdapat suatu kekhawatiran. Dibukit Uhud masih ada suatu tanah genting, dimana tentara Quraisy dapat menyerbu masuk pertahanan Islam. Untuk menjaga tanah genting ini, Nabi menempatkan 50 orang pemanah terbaik. Nabi memerintahkan kepada mereka agar bertahan mati-matian. Dalam keadaan bagaimana jua pun jangan sampai meninggalkan pos masing-masing.<br /> <br /> Khalid bin Walid memimpin sayap kanan tentara Quraisy empat kali lebih besar jumlahnya dari pasukan Islam. Tetapi mereka jadi ragu-ragu mengingat kekalahant-kekalahan yang telah mereka alami di Badar. Karena kekalahan ini hati mereka menjadi kecil menghadapi keberanian orang-orang Islam.<br /> <br /> Sungguh pun begitu pasukan-pasukan Quraisy memulai pertempuran dengan baik. Tetapi setelah orang-orang Islam mulai mendobrak pertahanan mereka, mereka telah gagal untuk mempertahankan tanah yang mereka injak.<br /> <br /> Kekuatannya menjadi terpecah-pecah. Mereka lari cerai-berai. Peristiwa Badar berulang kembali di Uhud. Saat-saat kritis sedang mengancam orang-orang Quraisy. Tetapi Khalid bin Walid tidak goncang dan sarafnya tetap membaja. Dia mengumpulkan kembali anak buahnya dan mencari kesempatan baik guna melakukan pukulan yang menentukan.<br /> <br /> Melihat orang-orang Quraisy cerai-berai, pemanah-pemanah yang bertugas ditanah genting tidak tahan hati. Pasukan Islam tertarik oleh harta perang, harta yang ada pada mayat-mayat orang-orang Quraisy. Tanpa pikir panjang akan akibatnya, sebagian besar pemanah-pemanah, penjaga tanah genting meninggalkan posnya dan menyerbu kelapangan.<br /> <br /> Pertahanan tanah genting menjadi kosong. Khalid bin Walid dengan segera melihat kesempatan baik ini. Dia menyerbu ketanah genting dan mendesak masuk. Beberapa orang pemanah yang masih tinggal dikeroyok bersama-sama. Tanah genting dikuasai oleh pasukan Khalid dan mereka menjadi leluasa untuk menggempur pasukan Islam dari belakang.<br /> <br /> Dengan kecepatan yang tak ada taranya Khalid masuk dari garis belakang dan menggempur orang Islam dipusat pertahanannya. Melihat Khalid telah masuk melalui tanah genting, orang-orang Quraisy yang telah lari cerai-berai berkumpul kembali dan mengikuti jejak Khalid menyerbu dari belakang. Pemenang-pemenang antara beberapa menit yang lalu, sekarang telah terkepung lagi dari segenap penjuru, dan situasi mereka menjadi gawat.<br /> <br /> Khalid bin Walid telah merobah kemenangan orang Islam di Uhud menjadi suatu kehancuran. Mestinya orang-orang Quraisylah yang kalah dan cerai-berai. Tetapi karena gemilangnya Khalid sebagai ahli siasat perang, kekalahan-kekalahan telah disunglapnya menjadi satu kemenangan. Dia menemukan lobang-lobang kelemahan pertahanan orang Islam.<br /> <br /> Hanya pahlawan Khalidlah yang dapat mencari saat-saat kelemahan lawannya. Dan dia pula yang sanggup menarik kembali tentara yang telah cerai-berai dan memaksanya untuk bertempur lagi. Seni perangnya yang luar biasa inilah yang mengungkap kekalahan Uhud menjadi suatu kemenangan bagi orang Quraisy.<br /> <br /> Ketika <b><i>Khalid bin Walid</i></b> memeluk Islam Rasulullah sangat bahagia, karena Khalid mempunyai kemampuan berperang yang dapat digunakan untuk membela Islam dan meninggikan kalimatullah dengan perjuangan jihad. Dalam banyak kesempatan peperangan Islam Khalid bin Walid diangkat menjadi komandan perang dan menunjukan hasil gemilang atas segala upaya jihadnya. Betapapun hebatnya Khalid bin Walid di dalam medan pertempuran, dengan berbagai luka yang menyayat badannya, namun ternyata kematianya diatas ranjang. Betapa menyesalnya Khalid harapan untuk mati sahid dimedan perang ternyata tidak tercapai dan Allah menghendakinya mati di atas tempat tidur, sesudah perjuangan membela Islam yang luar biasa itu. Demikianlah kekuasaan Allah. Manusia berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya sesuai dengan kemaua-Nya.

Khalid Bin Walid Panglima Islam Tak Terkalahkan

Khalid Bin Walid Panglima Islam Tak Terkalahkan , itulah fakta dari seorang pemimpin pasukan perang Islam pada masa Nabi Muhammad SAW. Orang...

Read more »

Cerita Hikmah Nabi Adam As

Assalamualaikum  wr wb . Para pengunjung blog muhammadmawhiburrahman yang terhormat pada kesempatan ini kami menampilkan <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">Cerita Hikmah Nabi Adam As</a> dimana para malaikat bersujud kepada beliau sebagai berikut ;                       <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-_r-gQH3DjDwOsGd0RvjSZapOsyOk582ymhP7rotDAKvuykkBBFNyc5SKhpPpyfiVKo0dsZILK57He8EpeHmml3K9_iBL5CXr0JDe7gFjzKwhWvc-sTBZlk1R40jItAqC2T7SmtSSu9c/s1600/asmaul-husna_177.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-_r-gQH3DjDwOsGd0RvjSZapOsyOk582ymhP7rotDAKvuykkBBFNyc5SKhpPpyfiVKo0dsZILK57He8EpeHmml3K9_iBL5CXr0JDe7gFjzKwhWvc-sTBZlk1R40jItAqC2T7SmtSSu9c/s400/asmaul-husna_177.jpg" width="400" /></a></div> <br /> Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menempatkan Adam dan anak keturunannya dalam kedudukan yang mulia, lebih mulia dari para makhluk-Nya yang lain. Salah satu bukti yang menunjukkan hal tersebut adalah setelah Allah menciptakan Adam, Allah perintahkan para malaikat untuk sujud kepada Adam ‘alaihi shalatu wa salam.<br /> <br /> <span style="color: blue;">وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ</span><br /> <br /> “Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam,” maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Baqarah: 34)<br /> <br /> Peristiwa sujudnya para malaikat kepada Adam terkadang menimbulkan polemik di sebagian umat Islam atau memang isu ini sengaja dilemparkan ke tengah-tengah umat Islam untuk menebar kerancuan dengan mempertanyakan “Mengapa Allah meridhai makhluk-Nya sujud kepada selain-Nya? Bukankah ini sama saja melegitimasi kesyirikan? Dan Iblis adalah hamba Allah yang benar-benar mentauhidkannya karena menolak untuk sujud kepada Adam”. Kurang lebih demikian kalimat rancu yang sering dibesar-besarkan oleh sebagian kalangan.<br /> <br /> Yang perlu kita ketahui adalah para ulama membagi sujud ke dalam dua bagian; pertama, sujud ibadah dan yang kedua sujud (tahiyah) penghormatan.<br /> <br /> Sujud ibadah hanya boleh dipersembahkan kepada Allah semata tidak boleh kepada selain-Nya. Allah tidak pernah memerintahkan satu pun dari makhluk-Nya untuk bersujud kepada selain-Nya dalam rangka untuk beribadah kepada makhluk tersebut. Para malaikat Allah perintahkan sujud kepada Adam bukan dalam rangka sujud ibadah tetapi sujud penghormatan.<br /> <br /> Sujud penghormatan merupakan bagian dari syariat umat-umat terdahulu, kemudian amalan ini diharamkan dengan diutusnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Di antara contoh sujud penghormatan adalah sujudnya para malaikat kepada Nabi Adam ‘alaihissalam. Demikian juga mimpi Nabi Yusuf yang ia ceritakan kepada Ayahnya Nabi Ya’qub lalu mimpi itu menjadi kenyataan. Di dalam surat Yusuf dikisahkan,<br /> <br /> <span style="color: blue;">إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ</span><br /> <br /> (Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya, “Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku.” (QS. Yusuf: 4)<br /> <br /> وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ<br /> <br /> Dan ia menaikkan kedua ibu-bapanya ke atas singgasana. Dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud kepada Yusuf. Dan berkata Yusuf, “Wahai ayahku inilah ta´bir mimpiku yang dahulu itu; sesungguhnya Tuhanku telah menjadikannya suatu kenyataan…” (QS. Yusuf: 100)<br /> <br /> Inilah di antara contoh-contoh sujud penghormatan yang merupakan bagian dari syariat umat terdahulu.<br /> <br /> Pengalaman serupa juga pernah terjadi kepada Muadz bin Jabal tatkala melihat ahlul kitab di Syam. Tatkala pulang dari Syam, Muadz sujud di hadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,<br /> <br /> <span style="color: blue;">مَا هَذَا يَا مُعَاذُ قَالَ أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ فَوَدِدْتُ فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَفْعَلُوا فَإِنِّي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا</span><br /> <br /> “Apa-apaan ini, wahai Mu’adz?” Muadz menjawab, “Aku baru datang dari Syam. Yang kulakukan ini serupa dengan mereka, (orang-orang di sana) mereja sujud untuk uskup dan pendeta-pendeta mereka. Aku pun berkeinginan melakukannya kepadamu.” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Jangan kau lakukan. Seandainya aku memerintahkan seseorang untuk bersujud, maka akan kuperintahkan istri untuk bersujud kepada suaminya.” (HR Ibnu Majah, No. 1853).<br /> <br /> Apa yang dilakukan penduduk Syam adalah contoh dari syariat terdahulu yang masih mereka amalkan, mereka sujud kepada pemuka-pemuka agama dan tokoh-tokoh mereka sebagai penghormatan untuk para pembesar tersebut, bukan untuk menyembah mereka.<br /> <br /> Di antara contoh lainnya juga, ada seekor hewan melata yang sujud kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian beliau melarangnya karena sujud kepada makhluk, baik itu sujud penghormatan terlebih lagi sujud untuk ibadah, haram hukumnya dalam syariat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam timbangan syariat Muhammad (baca: syariat Islam) sujud penghormatan sama saja dengan sujud ibadah, haram hukumnya apabila dipersembahkan kepada selain Allah.<br /> <br /> Pelajaran lainnya yang dapat kita petik dari peristiwa sujudnya para malaikat kepada Nabi Adam ‘alaihissalam adalah, iblis termasuk dari bangsa jin bukan dari golongan malaikat sebagaimana yang dipahami oleh sebagian orang.<br /> <br /> Malaikat diciptakan dari cahaya, sedangkan bangsa jin termasuk iblis, Allah ciptakan dari api. Allah berfirman,<br /> <br /> <span style="color: blue;">وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ</span><br /> <br /> Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka kecuali Iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka ia mendurhakai perintah Tuhannya…” (QS. Al-Kahfi: 50)<br /> <br /> <span style="color: blue;">قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ</span><br /> <br /> Allah berfirman, “Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) di waktu Aku menyuruhmu?” Iblis menjawab, “Saya lebih baik daripadanya, Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau ciptakan dari tanah”. (QS. Al-A’raf: 12)<br /> <br /> Dengan demikian iblis bukanlah dari golongan malaikat, saat itu ia hanya bersama dengan para malaikat Allah yang taat. Ada yang menyatakan, dahulu iblis adalah bangsa jin yang taat kepada Allah. Inilah alasannya ia dimuliakan dengan dikumpulkan bersama para malaikat walaupun ia bukan malaikat. Namun akhirnya sifat sombongnya terlihat di hadapan para malaikat, tatkala Allah mengujinya dengan memerintahkan untuk sujud kepada Adam.<br /> <br /> Demikian yang dapat kami berikan semoga bermanfaat dan terimakasi atas kunjunganya sampai berjumpa kembali.

Cerita Hikmah Nabi Adam As

Assalamualaikum  wr wb . Para pengunjung blog muhammadmawhiburrahman yang terhormat pada kesempatan ini kami menampilkan Cerita Hikmah Nabi ...

Read more »

Catatan Singkat Perjalanan Filsafat Barat: Bringing Philosophy Back to Home

<b>Bringing Philosophy Back to Home oleh Muhammad Mawhiburrahman (Catatan Singkat Perjalanan Filsafat "Barat")[1]</b><br /> <br /> Pertanyaan yang semestinya diajukan sebelum mengkaji lebih mendalam tentang filsafat Eropa adalah sejauh mana keterkaitan filsafat Eropa dengan filsafat Islam. Pertanyaan ini menjadi perlu demi menghindari perilaku a-historis. Sejenak sebelum tenggelam lebih larut dalam pusaran kajian filsafat Eropa ada beberapa hal yang harus dijadikan sebagai pijakan. Sebagai sebuah kajian, filsafat Eropa memang menyimpan daya pesona yang luar biasa. Disana ada cerita tentang era Skolastik, ada hikayat besar tentang masa kegelapan dan ada epos mengagumkan berkenaan dengan Renaissance.<br /> <br /> Parade perjalanan sejarah filsafat Eropa, kini, kerap kali menjadikan kita iri atas efektifitasnya. Terlebih bila melihat realitas miris yang menimpa dunia Islam dewasa ini. Yang menyakitkan, ketika kita bersepakat bahwa ada sebuah proses transformasi filsafat yang dinamis dari Timur (Islam) menuju Barat (Kristen), kenapa cerita tentang Renaissance dapat digapai oleh Barat sedangkan kita sibuk mengubur dalam-dalam perlakuan sewenang-wenang terhadap Averroes (Ibn Rushd)?<br /> <br /> Dalam tulisan yang sederhana ini, penulis mencoba menjelitkan sejarah filsafat Barat sebagai sebuah upaya penyadaran bahwa semangat pencerahan yang menyala di Barat adalah satu hal yang mungkin terjadi di Islam. Paling tidak, kajian terhadap diskursus filsafat Barat akan dengan signifikan mengantarkan kita kepada sikap respek terhadap para filsuf agung kita. Bukan sikap curiga yang berlebihan dengan meminggirkan kajian filsafat dan menempatkannya di bawah pasung dogma dan indoktrinasi yang kelewat batas.<br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Babak Awal Filsafat Barat</span></b><br /> <br /> Menelaah sisi historis filsafat Barat secara mendalam dan menyeluruh akan mengantarkan kepada sebuah kesimpulan bahwa ada peran dan sumbangsih yang demikian agung dari filsafat Islam. Sebab karena sumbangsih dunia Arab lah, Barat pada pertengahan abad 12 dan 13 dapat mengenal baik karya-karya Aristoteles, Plotinus dan Proclus. Pemikiran filsafati ketiga tokoh inilah, terutama Aristoteles, yang pada akhirnya mampu menyulut kesadaran nalar masyarakat Eropa dan lantas menjadi begitu dominan.[2]<br /> <br /> Hegemoni filsafat Aristoteles utamanya dapat dikenali dari parade Aristotelian yang menyemarakkan panggung filsafat Eropa Klasik.[3] Dominasi mazhab Aristoteles ini sesungguhnya banyak terbantu oleh penerjemahan buku-buku filsafat sarjana muslim. Tercatat, ada Johanna (Spanyol) yang menerjemahkan buku Mantiq-nya Ibn Sina. Ada juga Juan De Salve, yang dengan bantuan Johanna menerjemahkan bagian "al-Thabi'at", bagian "al-Nafs" dan bagian "al-Ilahiyyat" dari buku al-Syifa-nya Ibn Sina. Pun ada penerjemahan buku Maqashid al-Falasifah-nya al-Ghazali dan buku-buku al-Kindi.[4]<br /> <br /> Pasca penerjemahan buku-buku karangan sarjana muslim, khususnya karangan Ibn Sina, nuansa Aristoteles demikian kentara dalam corak filsafat Eropa Klasik. Hal ini dapat dimaklumi karena sosok Ibnu Sina merupakan sarjana Muslim yang sangat terpengaruh oleh Aristoteles, utamanya dalam konsep teologi (ketuhanan). Bagi pihak teolog Barat, serupa dengan Ibn Sina, alam bermula dari Yang Pertama dan dari Yang Pertama inilah muncul (tercipta) al-'Aql al-Tsani kemudian al-'Aql al-Tsalits dan terus berlanjut hingga al-'Aql al-'Asyir yang punya pengaruh sangat signifikan terhadap manusia.<br /> <br /> Untuk memperjelas keterpengaruhan sarjana Barat (filosof) dengan sarjana Muslim rasanya perlu dijelitkan bagaimana sosok Albertus Magnus (Albert the Great), seorang filsuf masa Skolastik yang dengan sungguh-sungguh mempelajari buku-buku filsafat Arab yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Keterpengaruhan Albertus Magnus terlihat mengapung kontras ketika dengan vulgar dia mengambil secara utuh konsep-konsep Ibn Sina dalam pembahasan entitas jiwa. Bahkan, keterpengaruhan ini kian nampak ketika dalam memahami filsafat Aristoteles, Albertus Magnus banyak merujuk kepada karya al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rushd.[5]<br /> <br /> Yang mengejutkan, keterpengaruhan sarjana Barat dengan sarjana Muslim ternyata tidak hanya terjadi di Jerman; tanah kelahiran Albertus Magnus. Di Italia, sosok besar dalam kajian filsafat Eropa bernama Saint Thomas Aquinas muncul sebagai seorang Aristotelian sejati. Satu figur yang menjelma sebagai Rushdian sejati pada akhirnya nanti. Karakteristik filsafatnya yang Aristotelian sangat kuat nampak ketika dia menyuguhkan kepada umat Kristiani dalil-dalil argumentatif berkenaan dengan eksistensi Tuhan. Dengan melalui klasifikasi terhadap yang ada (wujud) menjadi 2 macam; yang absolut (wajib) dan yang nisbi (mumkin), Saint Thomas Aquinas mengetengahkan kepada masyarakat Kristiani sebuah landasan epistemologis rasional bagi dogma-dogma gereja. Gaya dikotomik semacam ini yang dengan brilian dipakai untuk memperkokoh kualitas keislaman dan membentengi teologi pada masa klasik oleh al-Farabi dalam Ara’u Ahl al-Madinah al-Fadhilah dan Ibn Sina dalam al-Najat dan al-Syifa-nya.<br /> <br /> Melihat realitas demikian adalah sebuah fakta historis yang tak terbantahkan bila Saint Thomas Aquinas diyakini pernah membaca karya-karya al-Farabi dan Ibn Sina. Dan hal ini pun pernah diakui secara eksplisit oleh Saint Thomas Aquinas. Pelacakan terhadap kiprah filsafati Saint Thomas Aquinas secara holistik akan mengantarkan pada kesimpulan bahwa tokoh yang satu ini juga pada akhirnya terpengaruh dengan Ibn Rushd. Keterpengaruhan Saint Thomas Aquinas oleh Ibn Rushd dapat dikenali dari konsepnya mengenai relasi antara akal dan wahyu; antara nalar dan iman. Tegasnya, konsepsi tentang relasi antara akal dan wahyu yang diteriakkan oleh Saint Thomas Aquinas pada abad 13 sesungguhnya hanyalah sekedar pengulangan dari apa yang pernah disampaikan oleh Ibn Rushd dalam Fashl al-Maqal wa Taqrir Ma Bayn al-Syari’at wa al-Hikmat min al-Ittishal. Sebuah buku monumental yang akhirnya mampu menjadi spirit pencerahan di segenap penjuru kawasan Eropa.[6]<br /> <br /> Pengulangan terhadap konsep milik Ibn Rushd seakan ingin menegaskan bahwa hegemoni filsafat mazhab Aristoteles via Ibn Rushd di Eropa adalah sesuatu yang mustahil diingkari. Bahkan, filasafat Aristoteles yang telah dikembangkan oleh Ibn Rushd ternyata mampu melahirkan sebuah mazhab filsafat baru yang menginduk kepada Ibn Rushd. Dinamika filsafat Rushdian yang kian menggelora di Eropa ditengarai mulai meruyak pesat ketika Michael Scott pada rentang waktu 1228-1235 M. menerjemahkan karya-karya Ibn Rushd yang merupakan komentar dari buku-buku Aristoteles. Mungkin, yang perlu diperhatikan di sini, bahwa filsafat para Rushdian Eropa semodel Albertus Magnus dan Saint Thomas Aquinas atau yang dikenal sebagai filsafat masa Skolastik merupakan awal dari perkembangan filsafat secara simultan di daratan Eropa.<br /> <br /> Bila memperhatikan terhadap atribut "Skolastik" yang disematkan kepada filsafat era Saint Thomas Aquinas dan Albertus Magnus, maka dapat disimpulkan bahwasanya kajian dan diskursus seputar filsafat lebih banyak dimaksudkan sebagai sebuah tindakan teologis. Maksudnya, perhatian yang demikian besar terhadap filsafat tidak lain sebagai upaya untuk memperkuat ajaran-ajaran gereja beserta konsep-konsep teologis agar lebih mapan dari aspek rasionalnya. Oleh karenanya, tidaklah berlebihan kalau pada masa Skolastik ini, mayoritas para pengkaji filsafat mempunyai latar belakang pendeta atau pastor. Jadi, tidak mengherankan bila dalam masa ini, gereja punya jasa yang luar biasa dalam menjaga literatur-literatur filsafat.[7] Yang marak saat itu, motif mengkaji filsafat adalah motif keagamaan, bukan motif ilmiah. Filsafat diposisikan sebagai media memperkokoh landasan rasional iman seseorang daripada dimaknai sebagai sebuah displin ilmu yang memang menyuguhkan fenomena-fenomena intelektual sangat menarik dan mempunyai varian kajian yang bermacam-macam.<br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Ketika Filsafat Membangkitkan Kesadaran</span></b><br /> <br /> Saat kajian filsafat di masa Skolastik hanya mengambil lokus dalam gereja, seminari dan biara-biara, maka realita ini menjadikan filsafat sangat tergantung kepada institusi tersebut. Filsafat yang semula dimaksudkan untuk mengukuhkan bangunan teologis gereja saat itu, perlahan mulai tergeser dari tujuan semula dan menjelma sebagai sebuah media penyadaran bagi proses bernalar masyarakat Eropa. Hal ini bisa dilihat dari tipe masyarakat masa Skolastik yang tadinya selalu mengimani segala keputusan gereja secara buta, namun pasca larutnya filsafat dalam kehidupan bermasyarakat, mereka mulai berani melihat secara kritis terhadap segala fenomena kehidupan.<br /> <br /> Kondisi masyarakat semacam inilah yang sedikit banyak turut berperan dalam tenggelamnya filsafat mazhab Skolastik. Salah satunya, adalah keinginan untuk mengembangkan bidang garap filsafat agar tidak melulu mengkaji aspek teologis, tapi juga menjangkau segala apa yang nampak dan berjalan dalam peradaban. Sementara itu, dalam sisi lainnya, ada satu hal yang sangat terlibat dalam memudarnya kilauan filsafat mazhab Skolastik yaitu terjadinya perpecahan dalam tubuh gereja. Saat itu, gereja terbagi dalam dua kubu, yaitu pertama, kubu Franciscans dan kedua, kubu Dominicans. Kubu yang pertama dihiasi oleh tokoh-tokoh semisal William of Occam, Duns Scout, Saint Bonaventura dan Roger Bacon. Kelompok Franciscans nampaknya mempersepsikan kalangan mereka sebagai oposisi bagi kelompok Dominicans yang begitu mengagung-agungkan ajaran Saint Thomas Aquinas.[8]<br /> <br /> Secara singkat, filsafat pada masa ini (Renaissance) bisa diklasifikasikan dalam 2 kategori. Pertama, filsafat humanisme (1453-1600), kedua, filsafat materialisme (1600-1690). Filsafat kategori pertama berkembang dengan subur di Italia dan kemudian meluas ke pelbagai daratan Eropa. Filsafat tersebut bermaksud mengembalikan manusia kepada posisinya semula; sebagai pemegang peranan dalam kajian filsafat dengan cara menghidupkan sejarah serta meneladaninya; bukan sebagai sikap taklid terhadap masa silam, apalagi sikap glorifikasi terhadap masa lalu. Dalam perkembangan filsafat humanisme, terdapat tokoh-tokoh besar yang ikut menyumbangkan pemikirannya dalam terbentuknya konstruksi filsafat Barat kontemporer. Taruh lah, ada Nicolas Cousa (1401-1463) yang mempercayai terhadap rotasi bumi dan keabadian lama semesta.<br /> <br /> Sesudah Nicolas Cousa, lahir tokoh besar lainnya yang bernama Paracelus (1493-1541). Bisa jadi, tokoh ini lah yang pertama kali mencoba menanamkan pemahaman kepada masyarakat bahwasanya ilmu kedokteran, sesungguhnya merupakan akumulasi dari 3 disiplin ilmu atau kajian lainnya, yaitu fisika, astronomi dan teologi. Satu masa dengan Paracelus, di Italia lahir satu figur bernama Niccolo Machiavelli yang populer dengan maha karyanya yang berjudul “The Prince”. Tokoh ini pula yang terkadang diasumsikan oleh banyak kalangan sebagai pendiri ilmu politik modern.[9]<br /> <br /> Dalam kajian filsafat humanisme, rasanya tidaklah adil bila tidak menyebutkan Geordano Bruno (1548-1600). Tokoh kelahiran Napoli, Italia yang harus merelakan nyawanya sebagai jaminan atas kegigihannya mempertahankan pendapatnya yang menabrak dogma gereja. Bagi Bruno, mengimani pendapat Copernicus berkaitan dengan sistem tata surya akan berarti adanya rekonstruksi terhadap konsep teologi yang telah mapan. Keyakinannya terhadap hasil riset ilmiah Copernicus yang pada akhirnya mengantarkan dia kepada eksekusi pihak gereja. Sepeninggal tokoh ini, filsafat humanisme mulai tertatih-tatih dan menuju titik suram.[10] Dan pada masa filsafat humanisme ini lah, perang antara otoritas gereja melawan filsafat mulai terentang. Tentunya, realitas ini sangat menyedihkan setelah sebelumnya, filsafat demikian mesra berkait erat dengan otoritas agama (institusi gereja).<br /> <br /> Menyuramnya filsafat humanisme sebenarnya tidak saja hanya terkait dengan mangkatnya para tokoh pemuja filsafat humanisme melainkan juga terkait dengan ketiadaan metode yang baku dalam filsafat humanisme. Belum lagi pertarungan yang sengit yang terjadi antara kalangan agamawan dengan kalangan filosof.<br /> <br /> Selepas terjungkalnya filsafat humanisme, gejala berfilsafat mulai beranjak pesat dan meninggalkan kekangan-kekangan agama (gereja). Kajian-kajian filsafat mulai berani untuk membicarakan fenomena-fenomena alam. Akibatnya, kajian filsafat menjadi bercorak materialis karena metode yang dipakai adalah metode empirik (tajribah). Filsafat pada masa setelah terpuruknya filsafat humanisme mulai menyertakan pembahasan-pembahasan fisika di dalamnya setelah sebelumnya banyak berkutat dengan diskursus metafisika belaka. Atau memang mengkaji diskursus fisika namun masih dalam ketundukan yang taat terhadap doktrin gereja.<br /> <br /> Dominannya aliran empirisme dalam dinamika filsafat materialisme bukan berarti menafikan keberadaan aliran lain. Selain empirisme, ada aliran rasionalis yang masih menganggap bahwa akal lah yang merupakan poros bagi pengetahuan, bukan eksperimen terhadap realitas-empiris.<br /> <br /> Berkembangnya filsafat materialisme-empirisme di daratan Eropa memang banyak ditunjang oleh materi kajiannya yang lebih membebaskan, ketimbang materi kajian filsafat era Skolastik dan filsafat humanisme yang masih lebih banyak menyisakan ruang bagi ketundukan terhadap nilai-nilai agama. Kemunculan filsafat materialisme-empirisme juga diiringi oleh lahirnya tokoh-tokoh besar seperti Thomas Hobes,Francis Bacon (1561-1626) di Inggris dan yang lainnya. Bagi Francis Bacon, untuk membentuk nalar baru, maka mutlak diperlukan adanya ilmu mantiq baru. Ilmu mantiq baru di sini dimaksudkan untuk menyediakan landasan-landasan baru bagi pengetahuan yang berdasar atas percobaan. Dalam benak Bacon, mantiq baru tersebut adalah sebuah upaya untuk terlepas dari hegemoni mantiq qadim-nya Aristoteles yang didominasi oleh metode qiyas dan menggantikannya dengan metode istiqra'i.<br /> <br /> Dalam bukunya, Novum Organom, Francis Bacon mencoba menelisik lebih jauh kesalahan pola berpikir masyarakat pada Abad Pertengahan. Dengan jeli, Bacon menyatakan bahwa ada 4 macam kekeliruan yang telah ditempuh oleh masyarakat sebelumnya. Pertama, Idos of Tribe -Itribus, yakni sebuah kekeliruan yang jamak menghinggapi seluruh manusia, kedua, Cave -Sbecus (kekeliruan yang secara spesifik hanya dimiliki oleh individu satu dan cenderung berbeda dengan lainnya), ketiga, Market -Fori; satu kekeliruan yang merupakan dampak dari keniscayaan dalam berinteraksi dan yang keempat, Theatre -Theatri, yakni kekeliruan yang terlahir karena adanya perasaan terhegemoni oleh argumentasi filosofis masa silam.[11]<br /> <br /> Di sisi lain, dari kalangan rasionalis bermunculan tokoh-tokoh besar seperti Baruch Spinoza, G.W. Freiherr von Leibniz dan Rene Descartes --1596-1650-- (Cartesius). Descartes, pemilik jargon "cogito ergo sum" ini punya keyakinan yang sama dengan Bacon tentang perlunya metode berpikir baru. Sejarah mencatat, ada 4 tesa Descartes yang demikian fenomenal yang termuat dalam bukunya yang berjudul "Discourse on Method". Keempat tesa tersebut adalah, pertama, ketidak tergesa-gesaan dalam melakukan kesimpulan akhir sebelum adanya kepastian, kedua, memulai proses hipotesa dari hal-hal yang bersifat umum dan bergerak menuju hal-hal yang parsial, ketiga, melakukan klasifikasi terhadap objek secara cermat dan yang keempat, melakukan kajian secara mendalam dan komprehensif.[12]<br /> <br /> Gejolak gairah intelektual yang berlandaskan terhadap rasionalitas-empirikal secara signifikan mendorong terhadap kesadaran bernalar masyarakat untuk melakukan reposisi terhadap peranan agama dan melakukan pengoptimalan kiprah ilmu pengetahuan. Masyarakat Eropa, pasca melewati fase Skolastik dan Renaissance, menyadari keharusan adanya relasi yang tepat antara diskursus metafisika, fisika dan manusia. Mereka juga beranggapan bahwa pemahaman yang tepat terhadap hakikat manusia merupakan prasyarat mutlak sebelum melebarkan kajian terhadap alam semesta.<br /> <br /> Telah terbentuknya kesadaran masyarakat terhadap kebutuhan epistemologi sebagai landasan berpikir mereka, sesungguhnya merupakan awal dari masa Pencerahan (Aufklarung). Tercatat, dalam masa Aufklarung ini nama-nama filsuf beken seperti John Locke, David Hume, George Berkeley, Imanuel Kant, Hegel, August Comte, John Stuart Mill dan lainnya. Banyak pakar menilai, bahwa tokoh yang berjasa besar dalam era Aufklarung ini adalah John Locke yang kerap menyuarakan kebebasan dalam berpikir, berpendapat, beragama dan memahamkan urgensi dari sikap moderat dalam beragama.<br /> <br /> <b><span style="font-size: large;">Penutup</span></b><br /> <br /> Betapapun, tulisan ini hanya bercerita sekelumit perjalanan filsafat Barat; sangat jauh untuk sekedar menyajikan gambaran yang akurat. Yang menarik, filsafat Barat ternyata begitu erat dan bahkan terinspirasi oleh rasionalitas yang dibangun oleh Ibn Rushd. Namun, Barat dengan bijak menempatkan filsafat sebagai sebuah media untuk beranjak dari perilaku ahumanis dan ahistoris mereka.<br /> <br /> Filsafat di tangan Barat menjelma sebagai pemantik kesadaran mendapatkan kemajuan dalam segala aspek kehidupan, sementara Islam mengubur filsafat dalam-dalam untuk ditundukkan dalam ajaran agama yang dimanfaatkan secara sewenang-wenang oleh kalangan agamawan. Maka, sekarang, kita perlu mengambil dan mengembalikan kejayaan filsafat Islam dan menggunakannya sebagai modal awal dalam menggapai kemajuan.<br /> <br /> >><a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">Muhammad Mawhiburrahman</a>, Peneliti di Philoschool dan Afkar Institute for Aufklarung (AIA)<br /> artikel ini pertama dipublish 18 agustus 2007.<br /> --------------------------------------------------------------------------------<br /> <br /> [1] Untuk kakak penulis, M. Mustafiedlurrahman, Lc, yang memberikan ruang bagi kenakalan intelektual.<br /> <br /> [2] Abdurrahman Badawi, (2004), Dawr al-'Arab fi Takwin al-Fikr al-Urubiy, Cairo: Maktabah al-Usrah, p. 30<br /> <br /> [3] Terma Klasik di sini dimaksudkan untuk menunjukkan kepada filsafat Barat masa Skolastik; yakni sebuah era di mana filsafat lebih banyak dipelajari dalam sekolah-sekolah pendeta/ keuskupan (seminari). Filsafat masa Skolastik banyak berkembang di kawasan Italia dan Jerman (Bavaria).<br /> <br /> [4] Ibid., p. 31<br /> <br /> [5] Ibid., p. 32<br /> <br /> [6] Ibid., p. 33-34<br /> <br /> [7] William Kelley Wright, (2005), A History Of Modern Philosophy, Cet. II, Cairo: al-Majlis al-A'la li al-Tsaqafah, p. 37. Dialihbahasakan oleh Mahmud Sayyid Ahmad.<br /> <br /> [8] Ibid., p. 39-41<br /> <br /> [9] Ibid., p. 47-50<br /> <br /> [10] Ibid., p. 50-54<br /> <br /> [11] Yusuf Karam, (tt), Tarikh al-Falsafah al-Haditsah, Cet. V, Cairo: Dar al-Ma'arif, p. 47-48<br /> <br /> [12] Op-cit, p. 93-98

Catatan Singkat Perjalanan Filsafat Barat: Bringing Philosophy Back to Home

Bringing Philosophy Back to Home oleh Muhammad Mawhiburrahman (Catatan Singkat Perjalanan Filsafat "Barat")[1] Pertanyaan yang s...

Read more »

Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw dari Ayah dan Ibu

<b>Garis Keturunan Nabi <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">Muhammad</a> Saw dari Ayah dan Ibu.</b> Sebagai umat Islam memang tidak diwajibkan untuk mengetahui tentang <i>garis keturunan junjungan kita Nabi Muhammad Saw</i>, namun untuk tujuan meningkatkan iman dan taqwa kita maka tidak ada salahnya kita mengetahui akan hal ini.<br /> <br /> Yang akan admin sebutkan dalam postingan kali ini yakni tentang <u>garis keturunan Nabi Muhammad Saw</u> baik dari ayah dan ibu nya, garis keturunan dari Nabi Adam As. Saya sertakan 2 jenis, yakni versi tabel dan versi gambar / poster.<br /> <b><span style="font-size: large;">Gambar/Poster Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw</span></b><br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img alt="Gambar Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw" height="580" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif6ZZ8nt3aB-h3yFSh6cOm7XjHh4DVn1BTVNMKj5UpiUydj4N4zlLst62SIQK79bWqGOq2qfAdloWvKrvshLmyLp-jYdw-XPiw8MufshRvHIMdEH8gmodxgtqnoIEYpJmpCnxP_qFGmWs/s1600/silsilah-nabi.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" title="Gambar Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw" width="580" /></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Silsilah Nabi dan Rasul </b></td></tr> </tbody></table> <br /> <b><span style="font-size: large;">Tabel Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw</span></b><br /> <table border="1" style="font-size: 11pt;"><tbody> <tr><td>Nama</td><td><b>Muhammad bin Abdullah</b></td></tr> <tr><td nowrap="nowrap">Garis Keturunan <b>Ayah</b></td><td><b>Adam as</b> ➪ Syits ➪ Anusy ➪ Qainan ➪ Mahlail ➪ Yarid ➪ <b>Idris as</b> ➪ Mutawasylah ➪ Lamak ➪ <b>Nuh as</b> ➪ Sam ➪ Arfakhsyadz ➪ Syalih ➪ Abir ➪ Falij ➪ Ra'u ➪ Saruj ➪ Nahur ➪ Azar ➪ <b>Ibrahim as</b> ➪ <b>Ismail as</b> ➪ Nabit ➪ Yasyjub ➪ Ya'rub ➪ Tairah ➪ Nahur ➪ Muqawwim ➪ Udad ➪ Adnan ➪ Ma'ad ➪ Nizar ➪ Mudhar ➪ Ilyas ➪ Mudrikah ➪ Khuzaimah ➪ Kinanah ➪ an-Nadhar ➪ Malik ➪ Quraisy (Fihr) ➪ Ghalib ➪ Lu'ay ➪ Ka'ab ➪ Murrah ➪ Kilab ➪ Qushay ➪ Zuhrah ➪ <b>Abdu Manaf</b> ➪ Hasyim ➪ Abdul Muthalib ➪ <b>Abdullah</b> ➪ <b>Muhammad saw</b></td></tr> <tr><td>Garis Keturunan <b>Ibu</b></td><td><b>Adam as</b> ➪ Syits ➪ Anusy ➪ Qainan ➪ Mahlail ➪ Yarid ➪ <b>Idris as</b> ➪ Mutawasylah ➪ Lamak ➪ <b>Nuh as</b> ➪ Sam ➪ Arfakhsyadz ➪ Syalih ➪ Abir ➪ Falij ➪ Ra'u ➪ Saruj ➪ Nahur ➪ Azar ➪ <b>Ibrahim as</b> ➪ <b>Ismail as</b> ➪ Nabit ➪ Yasyjub ➪ Ya'rub ➪ Tairah ➪ Nahur ➪ Muqawwim ➪ Udad ➪ Adnan ➪ Ma'ad ➪ Nizar ➪ Mudhar ➪ Ilyas ➪ Mudrikah ➪ Khuzaimah ➪ Kinanah ➪ an-Nadhar ➪ Malik ➪ Quraisy (Fihr) ➪ Ghalib ➪ Lu'ay ➪ Ka'ab ➪ Murrah ➪ Kilab ➪ Qushay ➪ Zuhrah ➪ <b>Abdu Manaf</b> ➪ Wahab ➪ <b>Aminah</b> ➪ <b>Muhammad saw</b></td></tr> <tr><td>Usia</td><td><b>62 tahun</b></td></tr> <tr><td>Periode sejarah</td><td><b>570 - 632 M</b></td></tr> <tr><td>Tempat diutus (lokasi)</td><td><b>Mekah al-Mukarramah</b></td></tr> <tr><td>Jumlah keturunannya (anak)</td><td><b>7 anak (3 laki-laki, 4 perempuan)</b></td></tr> <tr><td>Tempat wafat</td><td><b>Madinah an-Nabawiyah</b></td></tr> <tr><td>Sebutan kaumnya</td><td><b>Bangsa Arab</b></td></tr> <tr><td nowrap="nowrap">di Al-Quran namanya disebutkan sebanyak</td><td><b>25 kali secara jelas</b></td></tr> </tbody></table> <br /> Nah itulah silsilah atau <b>Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw</b> semoga bermanfaat ya, kedepannya admin juga akan melengkapi untuk garis keturunan 25 Nabi dan Rasul.

Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw dari Ayah dan Ibu

Garis Keturunan Nabi Muhammad Saw dari Ayah dan Ibu. Sebagai umat Islam memang tidak diwajibkan untuk mengetahui tentang garis keturunan j...

Read more »

Mazhab Fiqih Islam (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri)

<u><b>Mazhab Fiqih Islam (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri)</b></u> - ALIRAN PEMIKIRAN tentang hukum Islam yang penetapannya merujuk kepada Al-Qur'an dan sunah Nabi Muhammas SAW disebut Mazhab Fiqih. Abu Hanifah, Malik bin Anas, asy-Syafi'I, Ahmad bin Hanbali, Ja'far as-Sadiq dan Dawud bin Khalaf adalah fukaha yang pemikirannya membentuk suatu mazhab.<br /> <br /> <div style="color: blue;"> <u><b><span style="font-size: large;">Mazhab Fiqih (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri)</span></b></u></div> <br /> <table border="1" cellpadding="10" cellspacing="0" valign="top"><tbody> <tr align="center" bgcolor="#eeefff" style="font-weight: bold;"><td width="10%"><b>MAZHAB </b></td><td><b width="30%">PENDIRI</b></td><td width="30%"><b>PEMIKIRAN</b></td><td width="30%"><b>PENYEBARAN</b></td></tr> <tr><td><b>HANAFI</b></td><td><b>Abu Hanifah an-Nu'man bin Sabit bin Zauta at-Taimi al-Kufi.</b><br /> (Kufah, 80 H/699 M-150 H/797 M)</td><td><b>Corak pemikiran hukum :</b><br /> rasional<br /> <b>Dasar pemikiran hukum :</b><br /> 1. Al-Qur'an<br /> 2. Sunah<br /> 3. Pendapat sahabat<br /> 4. Kias<br /> 5. Istihsan<br /> 6. Ijmak<br /> 7. 'Urf</td><td>- Afghanistan<br /> - Cina<br /> - India<br /> - Irak<br /> - Libanon<br /> - Mesir<br /> - Pakistan<br /> - Rusia<br /> - Suriah<br /> - Tunisia<br /> - Turkestan<br /> - Turki<br /> - Wilayah Balkan</td></tr> <tr><td><b>MALIKI</b></td><td><b>Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir al-Asbahi, terkenal dengan sebutan Imam Dar al-Hijrah.</b><br /> (Madinah, 93 H/712 M- 179 H/798 M)</td><td><b>Corak pemikiran hukum :</b><br /> dipengaruhi sunah yang cenderung tekstual<br /> <b>Dasar pemikiran hukum :</b><br /> 1. Al-Qur'an<br /> 2. Sunah<br /> 3. Ijmak sahabat<br /> 4. Kias<br /> 5. Maslahah mursalah<br /> 6. 'Amal ahl al-Madinah<br /> 7. Pendapat sahabat</td><td>- Kuwait<br /> - Spanyol<br /> - Arab Saudi, khususnya Mekah<br /> - Wilayah Afrika, khususnya Mesir, Tunisia, Aljazair dan Maroko</td></tr> <tr><td><b>SYAFI'I</b></td><td><b>Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin As bin Usman bin Syafi asy-Syafi'I al Muthalibi.</b><br /> (Gaza, Palestina, 150 H/767 M-Cairo, Mesir, 204 H/20 Januari 820 M)</td><td><b>Corak pemikiran hukum :</b><br /> antara tradisional dan rasional<br /> <b>Dasar pemikiran hukum :</b><br /> 1. Al-Qur'an<br /> 2. Sunah<br /> 3. Ijmak<br /> 4. Kias</td><td>- Bahrein<br /> - India<br /> - Indonesia<br /> - Kazakhstan<br /> - Malaysia<br /> - Suriah<br /> - Turkmenistan<br /> - Yaman<br /> - Arab Saudi khususnya Madinah<br /> - Wilayah Arab Selatan<br /> - Wilayah Afrika Timur<br /> - Wilayah Asia Timur<br /> - Wilayah Asia Tengah</td></tr> <tr><td><b>HAMBALI</b></td><td><b>Ahmad bin Hanbal bin Hilal bin Asad asy-Syaibani al-Marwazi.</b><br /> (Baghdad, Rabiulakhir 164 H/780 M- Rabiulawal 241 H/855 M)</td><td><b>Corak pemikiran hukum :</b><br /> Tradisional (fundamental)<br /> <b>Dasar pemikiran hukum :</b><br /> 1. Al-Qur'an secara zahir dan sunah<br /> 2. Fatwa sahabat<br /> 3. Jika ada perbedaan fatwa sahabat, digunakan yang lebih dekat dengan Al-Quran<br /> 4. Hadis mursal dan daif<br /> 5. Kias</td><td>- Arab Saudi (mayoritas)</td></tr> <tr><td><b>JA'FARI</b></td><td><b>Muhammad Abu Ja'far bin Muhammad bin Ali Zainal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib as-Sadiq.</b><br /> (Madinah, 80 H/699 M- Madinah, 25 Syawal 148/765 M)</td><td><b>Corak pemikiran hukum :</b><br /> Tradisional dan rasional<br /> <b>Dasar pemikiran hukum :</b><br /> 1. Al-Qur'an<br /> 2. Sunah<br /> 3. Ijmak<br /> 4. Akal</td><td>- Irak<br /> - Iran<br /> - India<br /> - Pakistan<br /> - Nigeria<br /> - Somalia</td></tr> <tr><td><b>ZAHRI</b></td><td><b>Dawud bin Khalaf al-Isfahani.</b><br /> (Kufah, 200 H/815 M- Baghdad, 270 H/883 M)</td><td><b>Corak pemikiran hukum :</b><br /> Tradisional (fundamental)<br /> <b>Dasar pemikiran hukum :</b><br /> 1. Al-Qur'an<br /> 2. Sunah</td><td>- Irak (mayoritas)<br /> - Andalusia</td></tr> </tbody></table> <br /> <div style="color: blue;"> <b><u>Referensi Mazhab Fiqih Islam (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri)</u></b></div> <br /> Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA, Prof. Dr. Abdul Aziz Dahlan, Prof. Dr. Nurcholish Madjid, etc. Ensiklopedi Islam, Penerbit PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 2005.<br /> Prof. Dr. Nurcholish Madjid, Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA, Dr. Ahmad Qodri Abdillah Azizy, MA, Dr. A. Chaeruddin, SH., etc. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Penerbit PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 2008, Editor : Prof. Dr. Taufik Abdullah, Prof. Dr. M. Quraish Shihab, Prof. Dr. H. Ahmad Sukardja, MA.<br /> Sami bin Abdullah bin Ahmad al-Maghluts, Atlas Sejarah Para Nabi dan Rasul, Mendalami Nilai-nilai Kehidupan yang Dijalani Para Utusan Allah, Obeikan Riyadh, Almahira Jakarta, 2008.<br /> Dr. Syauqi Abu Khalil, Atlas Al-Quran, Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan Al-Qur'an secara Akurat disertai Peta dan Foto, Dar al-Fikr Damaskus, Almahira Jakarta, 2008.<br /> Tim DISBINTALAD (Drs. A. Nazri Adlany, Drs. Hanafi Tamam, Drs. A. Faruq Nasution), Al-Quran Terjemah Indonesia, Penerbit PT. Sari Agung, Jakarta, 2004<br /> Departemen Agama RI, Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir Al-Quran, Syaamil Al-Quran Terjemah Per-Kata, Syaamil International, 2007.<br /> alquran.bahagia.us, al-quran.bahagia.us, dunia-islam.com, Al-Quran web, PT. Gilland Ganesha, 2008.<br /> Muhammad Fu'ad Abdul Baqi, Mutiara Hadist Shahih Bukhari Muslim, PT. Bina Ilmu, 1979.<br /> Al-Hafizh Zaki Al-Din 'Abd Al-'Azhum Al Mundziri, Ringkasan Shahih Muslim, Al-Maktab Al-Islami, Beirut, dan PT. Mizan Pustaka, Bandung, 2008.<br /> M. Nashiruddin Al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari, Maktabah al-Ma'arif, Riyadh, dan Gema Insani, Jakarta, 2008.<br /> Al-Bayan, Shahih Bukhari Muslim, Jabal, Bandung, 2008.<br /> Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, Kemudahan dari Allah, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Maktabah al-Ma'arif, Riyadh, dan Gema Insani, Jakarta, 1999. <br /> <br /> Demikian <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/" title="artikel islam">artikel islam</a> <u><i><b>"Mazhab Fiqih (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri)"</b></i></u> semoga dapat berguna dan bermanfaat untuk kita semua. Amin...

Mazhab Fiqih Islam (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri)

Mazhab Fiqih Islam (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hambali, Ja'fari, Zahiri) - ALIRAN PEMIKIRAN tentang hukum Islam yang penetapannya mer...

Read more »

Surat An-Nas Latin, Arab , Inggris, Indonesia, Arti, Terjemahan

<b><a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">Surat An-Nas</a> Latin, Arab , Inggris, Indonesia, Arti, Terjemahan</b>. An-Naas (An-Nas) Artinya: Manusia (Humankind), Surat ke 114 = 6 Ayat (diwahyukan di Mekah).<br /> <br /> <div class="quran4"> <img alt="Qul auudzu birabbi nnaas" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTNu8gJwNm2MVOepcWGpPoFdhiIOD7vArF2wmyye36xngOP7f0aGm-MfXMlrfrwawAiF_vaNuxCAdI1bKY66hKKo9AyXV5F3DMaT2fpuMyIKoOEy2hK1AgqA_fKbF-vfbnzOvbDkFRm9MI/s1600/Qul+auudzu+birabbi+nnaas.png" /></div> <div class="quran2"> <i>Qul a'uudzu birabbi nnaas</i></div> <div class="quran3"> [114:1] Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia.</div> <div class="quran6"> <i>[114:1] Say: I seek refuge in the Lord of men,</i></div> <br /> <div class="quran4"> <img alt="Maliki nnaas" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh61HPvr2pxefGswY1eEvur8cvP3UEbyes6uoBulFwG9UuBqo20hMP8y5Sa6at3YQ7zDmBS4JUS-IZaOYkHucx4Ij7Acrb5FatxQOllvIYqF4py2yhXqLn66ho4oiEJLrA4n6fkfjo8LsSD/s1600/Maliki+nnaas.png" /></div> <div class="quran2"> <i>Maliki nnaas</i></div> <div class="quran3"> [114:2] Raja manusia.</div> <div class="quran6"> <i>[114:2] The King of men,</i></div> <br /> <div class="quran4"> <img alt="Ilaahi nnaas" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAjHks6EVtbXP5bSjIh0kQt6q5UrbiOvOBjCtov0P-KVUJG9HENEvM4HIGa6gj1BDjAtbNTmG27Xz_QdoF9_WrugEN89YXCcLfctW7_2MJAVZM0DGd_Iq7yKfLEZvQAQvztGuNk6pxfWbj/s1600/Ilaahi+nnaas.png" /></div> <div class="quran2"> <i>Ilaahi nnaas</i></div> <div class="quran3"> [114:3] Sembahan manusia.</div> <div class="quran6"> <i>[114:3] The God of men,</i></div> <br /> <div class="quran4"> <img alt="Min syarri lwaswaasi lkhannaas" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaWlvjXbSeyMmND58qflfzZBRNsLV0vl-PZHD4Q55-zkw240_bA_IOYTPsY58RA-uEX9kMEpSfl95QelFn4q5KSgTFrtdGq1kgJvqEuD6rbuNwCCJF0qJ1LK6Jj5UVePigSCuU5JR_XgMy/s1600/Min+syarri+lwaswaasi+lkhannaas.png" /></div> <div class="quran2"> <i>Min syarri lwaswaasi lkhannaas</i></div> <div class="quran3"> [114:4] Dari kejahatan (bisikan) setan yang biasa bersembunyi,</div> <div class="quran6"> <i>[114:4] From the evil of the whisperings of the slinking (Shaitan),</i></div> <br /> <div class="quran4"> <img alt="Alladzii yuwaswisu fii shuduuri nnaas" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx8E9RnIScSVdaAa93bnogKuEzZJR5QsZYFU1Jg_inqk7lAyPA_B2hme0DpuGqNj4q7HP9aYP1SKHK8Cyc5Qlr2pnW_TaZ3ozIKurQyD7YyhYuvnlEku0dCdC2jNHtsAf22bH56UWwPZPt/s1600/Alladzii+yuwaswisu+fii+shuduuri+nnaas.png" /></div> <div class="quran2"> <i>Alladzii yuwaswisu fii shuduuri nnaas</i></div> <div class="quran3"> [114:5] yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia,</div> <div class="quran6"> <i>[114:5] Who whispers into the hearts of men,</i></div> <br /> <div class="quran4"> <img alt="Mina ljinnati wannaas" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcfJGKBTJLx-AuEz-THCsCu0zL9QIsiCdDudlBgiGk_Dh7V_vcGZh7SGUcqU660OM0elBO7g7Dbs9MUuhuvCUgHYsefVbQXgk8mka8YwYIePBm9ZLb2czrvtEg4lqjb4Nhrz9aVKR-Cp1R/s1600/Mina+ljinnati+wannaas.png" /></div> <div class="quran2"> <i>Mina ljinnati wannaas</i></div> <div class="quran3"> [114:6] dari jin dan manusia.</div> <div class="quran6"> <i>[114:6] From among the jinn and the men.</i></div> <br /> Itulah bacaan <b>"Surat An-Nas Latin, Arab , Inggris, Indonesia, Arti, Terjemahan"</b> biasanya surat ini dibaca saat sholat subuh diawali <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">surat al-fatihah.</a>

Surat An-Nas Latin, Arab , Inggris, Indonesia, Arti, Terjemahan

Surat An-Nas Latin, Arab , Inggris, Indonesia, Arti, Terjemahan . An-Naas (An-Nas) Artinya: Manusia (Humankind), Surat ke 114 = 6 Ayat (diw...

Read more »

Liberalisme; Sebuah Keniscayaan Sejarah

<b>Liberalisme; Sebuah Keniscayaan Sejarah</b>. oleh <a href="http://muhammadmawhiburrahman.blogspot.com/">Muhammad Mawhiburrahman</a><br /> <br /> Liberalisme dalam dunia Barat berawal dari masa Renaissance, satu masa yang banyak diinterpretasikan sebagai pijakan bagi kebangkitan masyarakat Eropa. Satu asumsi yang dapat dibuktikan dari makna kata renaissance. Secara literal, renaissance berasal dari bahasa Italia, rinascimento dan bermakna terlahir kembali.<br /> <br /> Penamaan ini seakan ingin menegaskan bahwa masyarakat Barat-Eropa sedang menemukan kehidupannya kembali yang sempat hilang pada masa sebelumnya yang disebut abad kegelapan (dark ages). Kebangkitan masyarakat Barat-Eropa pada masa Reanaissance dapat ditengarai dari perubahan paradigma. Kalau dalam abad kegelapan (dari abad ke-4 sampai abad ke-15), mereka terjebak dalam pemujaan dan ketundukan nan absolut terhadap monarki yang diback-up oleh pemuka agama atau gerejawan, maka dalam abad Renaissance ini, mereka merasa perlu untuk kembali mengulang kejayaan yang pernah digapai pada masa Greko-Romawi.<br /> <br /> Keinginan ini mereka realisasikan dengan memunculkan falsafah hidup yang sama sekali baru. Mereka beranjak dari ketaklidan dan fanatisme buta menuju kebebasan pola pikir –liberalisme—dan semangat untuk mereformasi sistem dan nilai-nilai beragama yang otoriter dan semena-mena. Apalagi dalam benak mereka telah timbul sebentuk keimanan baru yang meyakini bahwa kemunduran yang terjadi adalah karena tidak adanya batasan yang jelas bagi otoritas agama. Akibatnya, semua capaian-capaian ilmu pengetahuan harus tunduk kepada dogma gereja atau harus mau mengadakan persesuaian dengan keyakinan teologi yang telah mapan. Efek yang buruk dari alam pikir semacam ini adalah pemberangusan terhadap kemajuan-kemajuan sains yang tidak sejalan dengan kitab suci. Kasus kekerasan terhadap Copernicus dan Galileo-Galilei mungkin bisa mewakili bagaimana ‘kegelapan’ memang demikian melingkupi abad kegelapan/ patristik-skolastik.<br /> <br /> Ekspektasi publik yang kian memuncak terhadap kehidupan yang liberal ternyata dengan mudah dapat dimengerti (obvious) dan dikenali karena terkait juga dengan perjalanan sejarah filsafat. Kenapa sejarah liberalisme harus diinherenkan dengan sejarah filsafat? Sebab, dalam masa kegelapan, pola pikir masyarakat masih banyak berkutat dalam wilayah teosentris. Pola pikir semacam ini jelas berperan besar dalam menyuburkan keotoriteran kalangan agamawan yang selalu mencarikan pembenarnya dari kitab suci. Pun demikian, pola pikir ini didukung oleh iklim berpikir yang dikembangkan oleh para filsuf semacam Thomas Aquinas, Albertus Magnus dan Dante Alighieri.<br /> <br /> Disinilah peran filsafat paska Thomas Aquinas yang mulai berani menawarkan kajian yang bersifat antroposentris dengan mengesampingkan pembahasan Tuhan sedikit banyak mampu menggugah kesadaran kolektif masyarakat untuk bersikap kritis dalam menjalani kehidupan beragamanya. Filsafat –dengan kajiannya yang bersifat antroposentris—secara meyakinkan mampu menggambarkan bahwa manusialah semestinya yang menjadi titik fokus kenyataan; bukan varian-varian asing yang terkesan sulit dinalar. Sebuah tawaran yang dikemas dengan sangat menggemaskan oleh figur semodel Thomas Hobbes dan Francis Bacon.<br /> <br /> Gugatan-gugatan epistemologis-kritis ala filsafat dengan pasti menumbuhkembangkan keberanian berpikir dalam alam nalar setiap individu. Bahkan gugatan tersebut direspon dengan positif dan apresiatif oleh Martin Luder (Luther dalam versi Barat). Sebagai seorang pribadi yang pernah menggeluti filsafat dan lantas menenggelamkan dirinya dalam kajian teologi, Martin Luder merasakan ada kerancuan –untuk tidak menyebutnya kesalahan—nan sistematis dalam konsep teologi Kristen-Katolik yang harus dibenahi dengan segera. Oleh karenanya, berangkat dari keprihatinan yang mendalam, ia menuangkan kritikannya atas ke-salah sengaja-an dalam ritual peribadatan Kristen-Katolik yang kemudian dibukukan dalam judul The Disputation of Doctor Martin Luther on the Power and Efficacy of Indulgences.<br /> <br /> Kritikan pedas Martin Luther inilah yang sebenarnya merupakan benih awal dari Reformasi Protestan. Sebuah reformasi yang bermula dari liberalisme dalam teologi Kristen-Katolik; dengan mempertanyakan asas penghapusan dosa, kuasa atau otoritas Paus yang berlebihan dan pada akhirnya berujung pada penanaman sikap liberalisme sebagai sebentuk ideologi baru untuk terciptanya masyarakat yang berperadaban. Sebuah tipikal masyarakat dengan karakter sebagaimana digambarkan oleh Max Weber dalam bukunya, The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalisme, sebagai masyarakat yang mempunyai etos berpikir rasional, berorientasi sukses (material), berperilaku sistematik dan mempunyai jiwa investasi.<br /> <br /> Sejatinya, konsep yang diwacanakan Martin Luther dan selanjutnya menemukan kematangannya dalam tangan Jean Chauvin --John Calvin dalam dialek Barat-- menuntut dan meniscayakan adanya transformasi radikal (meminjam bahasanya Sukidi); dari ketundukan terhadap kekuasaan pemuka agama dan institusi gereja menuju otoritas iman per individu; dari budaya monotafsir yang menelikung objektifitas berganti multitafsir sebagai cermin ekspresi kebebasan dan wujud nyata dari penghilangan budaya penafsiran yang manipulatif.<br /> <br /> Semangat reformasi keagamaan yang berhembus ternyata bukan hanya menimbulkan transformasi radikal dalam tataran pemikiran (baca; keimanan), namun mampu terlembagakan dengan rapi yang tergambar dari kemunculan ‘firqah’ Kristen-Protestan. Kemunculan ‘firqah’ ini jelas dimaksudkan sebagai lawan sepadan bagi Kristen-Katolik yang begitu menghegemoni dengan segala keotoriterannya sekaligus antitesis atas ajaran-ajarannya yang indoktrinatif. Secara signifikan, semangat reformasi keagamaannya Martin Luther yang diwariskan kepada John Calvin dan terformat dalam gerakan keagamaan Kristen-Protestan dapat memantik hasrat untuk bebas berpikir dan bersikap dalam segala hal, sekalipun hal-hal yang tabu semisal keyakinan atau akidah.<br /> <br /> Terpantiknya nalar-nalar progresif masyarakat Barat-Eropa yang sempat mati karena terjebak dalam abad kegelapan yang didominasi oleh pemikiran patristik dan skolastik dengan gampang dapat kita kenali dari terjelangnya era Pencerahan (aufklarung). Oleh sebagian kalangan, era Pencerahan ini pada dasarnya merupakan puncak dari keberhasilan masyarakat Barat-Eropa melakukan reformasi keagamaan yang memicu revolusi dalam bidang sains dan mengkaji ulang filsafat dan seni. Tahapan yang sukses diperoleh dari liberalisme antara lain sistem ekonomi kapitalisme dan mungkin yang paling kronis dari capaian liberalisme dalam masa Pencerahan adalah sikap sekular. Satu sikap yang meniscayakan peminggiran wahyu dengan mengedepankan rasio. Sikap yang diyakini penuh oleh Diderot dan Voltaire dengan beranggapan hanya ilmu pengetahuanlah yang mampu menjawab problem laten dan kekinian manusia. Sebuah sikap yang bisa jadi terilhami oleh pernyataan lugas Immanuel Kant dengan semboyannya, “Sapere Aude”.

Liberalisme; Sebuah Keniscayaan Sejarah

Liberalisme; Sebuah Keniscayaan Sejarah . oleh Muhammad Mawhiburrahman Liberalisme dalam dunia Barat berawal dari masa Renaissance, satu m...

Read more »